★ 베단따의 정수 ★
	분류	인문
	조회수	3018
	출판사	지식산업사
	저자	사다난다
	역자	박효엽
	출간일	2006/10/30
	금액	\12,000
	페이지	247
	판형	신A5
	ISBN	89-423-6031-9

책 의 줄 거 리 ( 머 리 말 )
역자 서문 인도의 유구한 역사 속에서도 베단따 사상만큼 뿌리가 깊고 열매가 풍부한 사상을 찾아보 기란 결코 쉬운 일이 아니다. 베단따 사상은 붓다 이전의 고전 우빠니샤드에서 이미 범아 일여(梵我一如)의 원리를 갈파했으며, 불교의 융성기에도 그 전통을 잃지 않고 보존하여 마침내 불교를 넘어 정통 힌두교의 정신을 세웠다. 그리고 적어도 기원후 8세기 이후부터 는 베단따 사상을 빼고 인도의 철학과 종교를 이야기할 수 없을 만큼 막강한 영향력을 미 치기 시작했다. 인도가 영국의 식민지였던 시절에도, 자주와 독립을 부르짖은 많은 지식인 들은 오직 베단따 사상에 기초하여 인도정신의 고귀함과 위대함을 나라 안팎에 알렸다. 20 세기에 나온 수많은 인도의 성자들이나 요가 수행자들 또한 직․간접적으로 베단따 사 상 을 바탕으로 깨달음을 얻었고, 그 내용을 서구에 퍼뜨렸다. 혹자는 이러한 베단따 사상이 인도에서 또는 인도인에게 가장 적합한 사유의 패러다임이라 고 말하기도 한다. 비록 베단따라는 이름 아래 수많은 종류의 서로 다른 사상들이 나왔지 만, 그것들 모두가 베단따로서 공유하고 있는 그 무엇은 인도라는 토양에서 숙명적으로 자 랄 수밖에 없었다는 것이다. 그 무엇을 한두 마디로 완벽하게 제시할 수는 없다. 그저 비 유를 통해서 거칠게 묘사해 본다면, 뿌리가 위를 향하고 가지가 아래를 향하는 영원한 우 주 나무가 적합할 것이다. {까타 우빠니샤드}(Kaṭha-upaniṣad)에 나오는 이 우 주 나무는 단일한 뿌리로부터 모든 복합현상계가 가지처럼 아래로 뻗어 나왔다는 것을 상징한다. 그 래서 가지처럼 다종다양한 세계와 가지처럼 정체불명인 자신 속에서 살고 있는 사람들은 그 뿌리를 찾아내야만 한다. 그 뿌리는 바로 세계의 배후에서 제１원인으로 존재하는 근원 적 실재이고, 허구적인 ‘나’의 배후에서 관찰자로 존재하는 참 ‘나’이다. 베단따에서 말하는 ‘브라흐만’이라든가 ‘아뜨만’이라는 것은 단지 그 뿌리와도 같이 근원적인 것 에 붙인 이름에 지나지 않는다. 결국 베단따라는 하나의 사상이 수천 년 동안 유지되고 영 향력을 미칠 수 있었던 것은 세계와 자신의 근원에 대한 줄기찬 탐구 때문일지도 모른다. ‘나는 누구인가?’라는 질문은 본디 베단따 전통에 속하는 것으로서, 자신의 근원에 대 한 탐구와 관계가 있다. 이는 곧 우주 나무의 뿌리에 대한 탐구이다. 또한 이는 인간이 자 기제어나 자기초월을 통해 자신의 진정한 모습을 발견함으로써, 신과 합일되거나 심지어 신 이상의 존재로 거듭날 수 있다는 믿음에서 출발한다. 그리고 그 믿음을 현실화하는 수 단이 지혜와 무심(무욕)이다. 지혜와 무심의 칼로 둥치를 베어버려야 뿌리에 이를 수 있 기 때문이다. 지혜는 자신이 본래 순수하고 불멸하는 아뜨만이라는 사실을 분별해서 아는 것이고, 무심은 모든 욕망에서 완전히 벗어나 무엇에도 집착하지 않는 것이다. 뿌리에 이 르게 되면 인간의 영혼은 완전한 자유를 얻는다. 그러면 ‘나는 누구인가?’라는 질문에 대해 자신이 ‘누구’라고 스스로 대답한 것들이 모두 진정한 ‘나’가 아님을 알게 되 고, 최종적으로 아무런 꾸밈이 없는 ‘나’만 온전하게 남는다. 이와 같이 자신에 대한 탐구를 주요 특색으로 하는 베단따는 현대에도 여전히 살아서 구현 되어 있는 전통이다. 만약 베단따 사상이 이론적인 영역에만 머물러 실천적인 영역에서 살 아 구현되지 못했다면, 그처럼 장대한 전통을 이루지 못했을 것이다. 이론과 실천의 오묘 한 조화는 인도사상의 강점이다. 베단따 사상의 이론적 체계는 일상적인 언어로 일상화해 있었기에, 그 사상을 향유하는 방향이 ‘식자(識者)에서 대중에게로’가 아니라 ‘대중에 서 식자에게로’였다. 일반인들이 ‘나는 누구인가?’라는 질문을 안고 베단따 정신을 체 현한 식자나 구도자 또는 성자를 찾아가는 것은 바로 그 살아 구현되어 있는 전통을 만나 러 가는 것에 다름 아니었다. 이러한 점에서 베단따 사상은 인도에서 가장 오래된 전통이 고 지금도 일상에서 그대로 전승되는 전통인 셈이다. 도대체 ‘베단따’란 무엇인가? ‘베단따’라는 말은 인도에서 가장 오래되고 가장 위대한 문헌인 ‘베다’의 ‘끝부분’ 이라는 뜻이다. 사실, 연대적으로 베다의 앞부분을 형성하는 문헌들은 수많은 신을 찬양하 고, 제의의 규정을 정립하고, 인간의 생활규범을 확정하는 내용들로 가득하다. 물론 그러 한 문헌들에도 철학적 내용이 없었던 것은 아니다. 그러나 철학적 사유가 본격적으로 등장 한 곳은 바로 우빠니샤드라는 문헌들부터이다. 이 우빠니샤드가 곧 베다의 끝부분이요 베 단따이다. 우빠니샤드는 붓다 이전에 형성된 것부터 영국 식민지 초기에 형성된 것까지 그 수가 엄청나지만, 대략 기원전 ７세기부터 기원전 ３세기까지 형성된 10여 종의 고전 우빠니샤드들만 일반적으로 우빠니샤드라고 부른다. 우빠니샤드의 사상은 불교가 흥기하던 시대에 상대적으로 세력이 약화되지만, 기원후 ８세 기 무렵부터 불교의 세력이 약해지면서 화려한 중흥을 맞이한다. 그리하여 우빠니샤드의 전통을 이어받은 한 무리 학자들이 다루는 사상 체계를 우빠니샤드의 연장선 위에서 또한 ‘베단따’라고 부르게 된다. 왜냐하면 이 학파는 우빠니샤드(베단따)에 절대적인 권위를 부여하고, 그것을 일관적으로 해석하는 일에 관심을 가지기 때문이다. 바로 이 초기의 베 단따 학파를 후대의 다른 베단따 학파들과 구별하여 ‘아드와이따(비-이원적) 베단따’라 고 부른다. 한편 대략 11세기 이후부터는 신에 대한 사랑을 강조하는 유신론적 전통의 여러 베단따 학 파들이 본격적으로 나오기 시작한다. 그러한 학파들은 비슈누 신을 최고의 실재로 여기면 서, ‘한정 비-이원적’, ‘이원적’, ‘비-이원적 겸 이원적’ 등의 관점에서 더 대중적 인 베단따 사상을 전개한다. 베단따 사상의 이러한 흐름은 중세 인도가 종교적인 사상의 득세로 이어졌다는 점과 무관하지 않다. 게다가 모든 베단따 학파들이 성전으로 삼고 있 는 우빠니샤드가 다양한 방식으로 해석될 소지를 가지고 있는 점과도 깊은 관계가 있다. 비록 베단따 학파가 적어도 다섯 개 이상의 학파들로 나누어졌다고 할지라도, 그들은 분명 히 전체로서 하나의 베단따 학파라고 불릴 수 있다. 왜냐하면 우빠니샤드에서 실재를 일컫 는 말은 ‘브라흐만’이고, 모든 베단따 학파들은 어떤 방식으로든지 그 ‘브라흐만’을 최고의 실재로 여기기 때문이다. 그래서 베단따 사상은 한마디로 정리하면 ‘브라흐만 학 설’이라고 할 수 있다. 브라흐만을 어떤 존재로 보느냐, 또는 그 브라흐만과 개별적 아뜨 만 그리고 세계와의 관계를 어떻게 보느냐에 따라 다양한 학파로 나뉜다. ‘아드와이따 베단따’와 범아일여 베단따 학자들 가운데 4분의 3이 아드와이따 베단따 학자들이라고 말할 정도로, 아드와이 따 베단따는 주도적인 학파이다. 심지어 베단따라는 명칭은 곧잘 아드와이따 베단따만을 가리킨다. 그만큼 아드와이따 베단따는 수천 년을 이어온 베단따의 전통에서 중요한 자리 를 차지하고 있다. 다른 베단따 학파들이 서슴없이 이 학파를 공격과 비난의 대상으로 삼 았다는 사실 또한 이 학파의 위상을 간접적으로 말해 준다. ‘아드와이따’라는 용어는 ‘비(非)-이원성’을 뜻한다. 이는 우빠니샤드의 가르침인 범 아일여, 즉 우주적이고 보편적인 실재가 인간 내면의 궁극적인 아뜨만과 동일하다는 사상 과 일맥상통한다. 이 점은 아드와이따 베단따 사상을 잘 요약한 표현으로 알려진 ‘브라흐 만은 실재이고, 세계는 허구이고, 개별적 아뜨만은 브라흐만(궁극적 아뜨만) 자체와 다르 지 않다’는 문구에서도 확연히 드러난다. 대우주적 관점에서는 세계가 허구이고 브라흐만 이 실재이며, 소우주적 관점에서는 개별적 아뜨만이 허구이고 궁극적 아뜨만이 실재이다. 그래서 대우주적 관점에서 실재인 브라흐만과 소우주적 관점에서 실재인 아뜨만은 모두 실 재로서 차이가 없다. 이것이 범아일여이다. 아드와이따 베단따에서 중요한 논제 가운데 하나는 우빠니샤드의 문구들을 어떻게 일관적 으로 해석할 것인가 하는 점이다. 바꿔 말해서, 우빠니샤드의 문구들이 개별자와 브라흐만 의 동일성을 끊임없이 가르치고 있다는 사실을 검증하는 것이 주된 과제이다. 무엇보다 우 빠니샤드의 대문구, 즉 ‘위대한 전언’을 제대로 해석하는 것은 해탈을 위한 지름길이 다. 따지고 보면 아드와이따 베단따의 형이상학은 범아일여의 사상을 담은 ‘그것이 너이 다’, ‘나는 브라흐만이다’라는 대문구에서 대우주적인 ‘그것’이나 ‘브라흐만’, 소 우주적인 ‘너’나 ‘나’를 올바로 이해하기 위한 사전 작업이다. 바로 그러한 형이상학 을 바탕으로 대문구에 담긴 범아일여의 지식을 직접 얻는 것이 아드와이따 베단따의 주요 방법론이다. {베단따의 정수}라는 책에 관하여 {베단따의 정수}는 아드와이따 베단따의 개론서 또는 입문서라고 할 수 있다. 오늘날 인 도 대학의 철학과나 산스크리트 학과에서는 대부분 이 책을 교과과정에서 가르치고 있다. 그뿐만 아니라 인도학을 다루는 서구 등지의 대학이나 연구소에서도 이 책은 널리 읽히 고, 영어 등을 비롯한 수많은 언어로 번역되어, 베단따 사상을 공부하고자 하는 이들에게 개론서 구실을 톡톡히 하고 있다. {베단따의 정수}는 기원후 15세기 무렵에 흔히 ‘사다난다’라고 불리는 학자 ‘사다난다 요긴드라 사라스와띠’(Sadānanda Yogīndra Sara- svatī)가 썼다. 그때는 아드와이따 베단따의 위대한 학자들이 이미 엄청난 학문적 유 산을 남긴 뒤였기에, 더 이상 학파의 창조적인 발전이 불가능해 보였던 시대이다. 그러한 가운 데 사다난다는 베단따 즉 아드와이따 베단따의 개론서로서 {베단따의 정수}를 써내는데, 이 책이 아드와이따 베단따에서 차지하는 역사적 위상은 쉽게 무시될 수 없다. 상크야-요 가 철학의 영향을 직․간접적으로 드러내고, 아울러 아드와이따 베단따의 철학적 전통 을 일목요연하게 정리한 점에서 이 책은 사상적으로 중요한 공헌을 했다. 또한 이 책에 대해 많은 주석서들이 씌어졌다는 사실은, 이 책이 단순히 개론서에만 머물지 않고 그 이상의 생산적인 구실을 했다는 점을 방증한다. {베단따의 정수}의 주요 내용 개론서인 {베단따의 정수}의 구체적 내용을 이해하는 것은 크게 어렵지 않다. 우선, 전체 서른여덟 개 편들은 다섯 가지 큰 주제로 묶을 수 있다. 그것들은 ‘Ⅰ.예비관련항, Ⅱ.가 탁, Ⅲ.탈-가탁, Ⅳ.실행, Ⅴ.생해탈자’이다. ‘예비관련항’에서는 아드와이따 베단따 에 입문하는 이가 이해하고 또 갖추어야 할 조건들을 말한다. ‘가탁’에서는 실재 위에 허구적으로 가탁된 현상세계의 구조를 밝힌다. ‘탈-가탁’에서는 그와 같이 가탁된 현상 세계로부터 다시 실재를 인식하는 탈-가탁의 과정을 대문구의 해석 문제와 연관시켜서 보 여 준다. ‘실행’에서는 실재에 대한 직접적 지식을 얻기 위해서 실제적으로 행해야 할 것들을 제시한다. 마지막으로 ‘생해탈자’에서는 살아서 해탈을 얻은 이가 어떤 경지에 이르게 되는가를 묘사한다. 이러한 다섯 가지 큰 주제는 각각 예비학․형이상학 ․해석론․ 수행론․해탈론과 관계한다고 할 수 있다. {베단따의 정수}를 얼핏 훑어보면 상크야-요가 사상이 곳곳에 스며들어 있는 것을 볼 수 있다. 분량으로 볼 때 거의 책의 절반을 차지하는 ‘가탁’을 다루는 곳에서 그 논제인 세 계의 전개(창조) 이론은 여러 모로 상크야의 그것과 닮아 있다. 세계의 전개 주체와 전개 방식, 전개물 또한 비슷하다. 그리고 ‘실행’에서 다루는 삼매와 ８지분, 삼매의 장애들 은 요가의 그것과 흡사하다. 하지만 {베단따의 정수}는 분명히 아드와이따 베단따의 전통 을 충실하게 고수하는 책이다. 책 전체를 놓고 볼 때 부분적으로 상크야와 요가의 사상들 을 주체적으로 받아들였을 뿐이며, 아드와이따 베단따의 전통을 일관적으로 강조하기 때문 이다. {베단따의 정수}에서 중심어는 ‘가탁과 탈-가탁’과 ‘부분 함축’(폐기-수용 함축)이 다. 가탁과 탈-가탁은 아드와이따 베단따에서 전통적인 지식(교훈) 전달의 방법이며, 부 분 함축은 아드와이따 베단따에서 고유한 대문구 해석의 방법이다. 그리고 이 두 가지 방 법은 필수불가결하게 연관된다. 가탁과 탈-가탁이란, 실재인 브라흐만이 언표 불가능한 것임에도, 그것에 대한 지식을 언 어로써 전달해야 하는 역설적 상황을 해결하기 위해 고안된 일종의 방편이다. 그래서 실재 에 실재가 아닌 것을 가탁하고, 다시 그 가탁된 비-실재가 사실은 실재가 아니라고 탈-가 탁한다. 이러한 가탁과 탈-가탁의 과정을 반복하면 최종적으로 브라흐만이라는 언표 불가 능한 궁극적 실재가 드러난다. 무엇보다 이 방법으로 대우주적이고 집합적인 관점에서 가 탁된 것들과 가탁의 근저인 것, 소우주적이고 개별적인 관점에서 가탁된 것들과 가탁의 근 저인 것이 명확하게 알려진다. 그 결과로 ‘그것이 너이다’와 같은 대문구에서 대우주적 인 ‘그것’이 뜻하는 바와 소우주적인 ‘너’가 뜻하는 바를 알게 된다. 가탁과 탈-가탁 의 방법을 통해서 대문구를 구성하는 ‘그것’과 ‘너’라는 말의 의미가 명료해짐으로 써, 함축의 방법을 적용할 수 있게 되는 것이다. 문구를 해석하기 위해서는 그것을 구성하 는 말의 의미가 먼저 명료해져야 하기 때문이다. 함축이란, 일반적으로 어떤 말의 일차적(명시적) 의미가 적용되지 않을 경우에 그 말의 이 차적(함축적) 의미를 적용하는 것이다. 우선 ‘그것이 너이다’라는 대문구에서 신을 뜻하 는 ‘그것’은 개별자를 뜻하는 ‘너’와 결코 동일하다고 말할 수 없다. 곧 일차적 의미 를 통해서는 양자의 동일성이 알려지지 않는다. 그래서 가탁과 탈-가탁의 방법을 통해 명 료해진 ‘그것’과 ‘너’라는 말 각각의 명시적 의미와 함축적 의미를 ‘그것이 너이다’ 라는 대문구에 적용한다. ‘그것’이 뜻하는 신이나 ‘너’가 뜻하는 개별자는 분명히 명 시적으로 모순되지만, 두 말은 모두 순수의식으로서 실재를 함축하고 있다. 따라서 두 말 사이에 모순되는 부분이 폐기되고 모순되지 않는 부분이 수용되는 함축이 성립한다. 이것 이 바로 ‘부분 함축’ 또는 ‘폐기-수용 함축’이다. 부분 함축을 통해 최종적으로 알려 지게 되는 문구의 의미는 ‘너’와 ‘그것’의 동일성, 즉 개별자와 브라흐만의 동일성에 관한 지식이다. 그리고 이 지식은 이제 ‘나는 브라흐만이다’와 같이 ‘나’와 ‘브라흐 만’ 사이의 동일성이라는 직접적 지식의 형태로 경험되어야 한다. 결국 함축의 방법으로 실재에 대한 직접적 지식에 이를 수 있게 되므로, 함축의 방법은 넓은 의미에서 탈-가탁이 라고도 볼 수 있다. 사실, 가탁과 탈-가탁을 통해서는 아드와이따 베단따의 기본적 형이상학을 일견할 수 있 고, 부분 함축을 통해서는 아드와이따 베단따의 해석론을 일별할 수 있다. 두 방법을 적용 하여 도출되는 결론은 최고의 가르침인 개별자와 브라흐만의 동일성이다. 그 동일성에 대 한 직접적 지식이 해탈의 유일한 수단이다. 그러므로 가탁과 탈-가탁과 부분 함축은 아드 와이따 베단따라는 사상 전체를 이해하는 데 필수적이다. {베단따의 정수}는 이러한 두 방 법과 그것들의 상호 연관성을 가장 체계적으로 제시해 주는 책이며, 또한 두 방법들을 중 심으로 아드와이따 베단따라는 체계 전체를 가장 쉽게 설명해 주는 책이다. {베단따의 정수}는 아름다운 책이다 {베단따의 정수}는 아드와이따 베단따라는 학계에서 새로운 논의를 만들어내지는 않지만 기존에 논의된 것들을 아주 명쾌하게 소개하고 있다. 그래서 몇몇 주제에 관해 깊이 있는 접근을 한다기보다는 그저 개론적인 내용들을 전달하는 것에만 충실하다. 물론 어떤 부분 에서는 상당히 압축적인 표현과 내용이 나오기도 하지만, 전반적으로 개론서 기능에 충실 한 책이라고 할 수 있다. 무엇보다도 이 책이 개론서로서 돋보이는 부분은 책 전체의 구성적 측면이다. {베단따의 정수}는 마치 잘 지어진 건축물과 같이 구조가 탁월하다. 아드와이따 베단따에 입문하는 단계부터 도달점인 해탈에 이르는 단계까지 학습하게 될 내용들을 순서대로 배치하고 있 다. ‘가탁’을 다루는 부분에서도 먼저 실재에 비-실재가 가탁되는 형이상학적이고 우주 론적인 측면을 설명하고, 아뜨만에 비-아뜨만이 가탁되는 경험적이고 심리적인 측면을 설 명한다. 그에 걸맞게 ‘탈-가탁’을 다루는 부분에서도 ‘그것이 너이다’라는 형이상학 적 문구에 대한 해석을 마치고, ‘나는 브라흐만이다’라는 경험적 문구에 대한 해석을 시 작한다. 따라서 이 책은 차례대로 읽어야만 의미를 온전하게 습득할 수 있다. 더 나아가 각론에서도 이 책은 과학적인 서술 방식을 견지한다. 결코 유려한 문장을 사용 하지는 않지만, 아드와이따 베단따의 주요 용어들을 빠뜨리지 않은 채 정의와 설명, 대조 와 대비, 반복과 강조를 통해서 주제를 분명하게 드러낸다. 그래서 읽으면 읽을수록 감추 어진 묘미가 드러난다. {베단따의 정수}는 단순하지만 아름다운 책이다. {베단따의 정수}라는 번역서가 출간되는 데 큰 도움을 주신 두 분께 감사하지 않을 수 없 다. 한 분은 인도에서 오랫동안 인도철학을 공부하고 계시는, 역자의 동료이고 도반이자 스승인 이승림 선생님이시다. 다른 한 분은, 도저히 출간될 수 있으리라고 생각지 않은 상 황에서 선뜻 출간을 허락해 주신 지식산업사의 김경희 사장님이시다. 두 분께 깊은 감사 를 드린다. 옴 따뜨 사뜨(Om Tat Sat) 역자 박효엽 합장
목 차
차 례 역자 서문_3 일러두기_17 Ⅰ. 예비관련항(豫備關聯項, anubandha)_21 1. 아뜨만에 귀의함․23 2. 스승에 대한 경배․26 3. 베단따와 예비관련항․29 4. 예비관련항들․35 5. 스승과 ‘가탁과 탈-가탁의 방법’․59 Ⅱ. 가탁(假託, adhyāropa)_63 6. 가탁, 실재와 비-실재․65 7. 무지의 집합과 개별․71 8. 집합과 개별의 무-차이․85 9. 순수의식으로서 뚜리야․89 10. 무지의 은폐력과 산출력․93 11. 동작인과 질료인․98 12. 미시원소들․99 13. 미시적 신체들․103 14. 미시적 신체의 집합과 개별․117 15. 현시원소들․124 16. 현시적 신체들․128 17. 현시적 신체의 집합과 개별․130 18. 거대 복합현상계․136 19. 아뜨만에 대한 가탁․139 20. 비-아뜨만과 아뜨만․150 Ⅲ. 탈-가탁(脫-假託, apavāda)_155 21. 탈-가탁, 탈-가탁의 과정․157 22. 명시적 의미와 함축적 의미․162 23. 세 가지 관계의 적용․166 24. 명시적 의미의 부적합성․176 25. 폐기 함축의 부적합성․180 26. 수용 함축의 부적합성․185 27. 부분 함축의 적용․191 28. 경험적 문구의 의미․192 29. 두 가지 ‘의식의 변형’․198 Ⅳ. 실행(實行, anuṣṭhāna)_205 30. 실행수단들․207 31. 무-차별 삼매의 8지분․219 32. 무-차별 삼매의 4장애․222 33. 무-차별 삼매․224 Ⅴ. 생해탈자(生解脫者, jīvanmukta)_227 34. 생해탈자에 대한 정의․229 35. 생해탈자의 경험과 실재․232 36. 생해탈자의 순응과 무심․234 37. 생해탈자와 덕성․236 38. 생해탈자와 브라흐만 상태․237 찾아보기_240
서 평 / 편 집 부 의 견
이 책은 ‘범아일여(梵我一如; 개별자와 브라흐만의 동일성)’로 대표되는 베단따의 사상 을 개괄적으로 요약하여 그 본질만을 전한다. {베단따의 정수}는 베단따 철학이 요가를 실 천론으로 확고하게 받아들인 지점에 서 있다. 때문에 요가와 관련된 전문용어나 수행과정에 서 일어나는 현상에 대한 설명이 잘 되어 있다. 역자는 국내에 베단따 사상을 소개하는 차 원에서 비교적 상세한 주석과 해설을 곁들였다. 최근에 인도라는 나라에 대한 관심은 꾸준히 늘고 있지만, 인도의 철학이나 종교에 관한 우 리의 연구는 아직 걸음마 단계에 머물러 있다. 무엇보다 인도를 포장해서 파는 것이 아니 라 인도의 생생한 알맹이를 그대로 전하는 것은 무척 어려운 작업으로 보인다. 따라서 인도 철학의 한 개론서를 번역한 이 책은 고된 첫걸음처럼 다가온다. 불교의 탄생지, 요가의 고향, 성자와 신비주의 등 인도를 얇게 특징짓는 이러한 이미지들 을 넘어서, 인도를 제대로 알리는 중요한 키워드는 ‘베단따’이다. 세계 철학사에서 중요 한 자리를 차지하는 인도철학의 중심적 전통은 단연 베단따이다. 그리고 지극히 종교적이라 고 알려진 인도인의 사고방식을 깊고 넓게 테두리 치고 있는 전통은 단연 베단따이다. 베단 따는 인도를 인도답게 인도인을 인도인답게 이끄는 보편적 정신인 것이다. 흔히 알려진 우 빠니샤드, 바가와드 기따 등의 고전들도 베단따의 유산이다. 이 책이 베단따 사상의 진면목을 모두 보여 주지는 않지만 적어도 베단따 사상에 대한 입문 서로는 손색이 없다. 자신에 대한 탐구를 주요 특색으로 하는 베단따는 인도문화의 다양성 속에 내재한 근원적 단일성을 보여 주는 데 그치지 않고, 정체불명인 세계(자신) 속에서 살 고 있는 현대인들로 하여금 희부연 공허감의 장막을 걷고 자신의 뿌리에 가 닿게 할 것이 다. 인도정신이 도달한 지점을 이해하는 일은 인내심 없이 가능하지 않다. {베단따의 정 수} 또한 급하게 베단따의 정수를 따지지 말고 천천히 음미하면서 읽어야 할 것이다.
저 ( 역 ) 자 약 력
역자 박효엽 경북대학교 철학과 졸업, 인도 베나레스(바라나시) 힌두대학교(Banaras Hindu University) 인도철학․종교학 석사, 뿌네대학교(University of Pune) 철학박사 현재 경북대학교 철학과 강사, 한국학중앙연구원 박사후연수과정 연구원, 사단법인 아헹가 요가협회와 한국요가연합회에서 활동 주요 논문-<The Logic of Avidyā in Śaṅkara"s Advaita Vedānta>(박 사학위논문, 2003), <샹까라의 인과 이론: ‘무지에 의한 브라흐만 가현설’>, <아드와이 따 베단따에서 지식 전달의 중심적 방법: ‘가탁과 탈-가탁’인가, ‘함축’인가?>